中国文化复兴的首要基础在于民族语文的复兴

谢宁：白话文运动的反对者林纾在《论古文与白话之相消长》一文结尾，说过意味深长的话，“吾辈已老，不能为正其非，悠悠百年，自有能辨之者。请诸君拭目俟之。”整整百年过去，今天我们怎么评价白话文运动？

李春阳：林纾的文章题目意味深长，他用了很准确的动词“消长”，因为自唐宋以来，文言和白话一直并存，共同构成汉语书面语的格局。胡适等大力提倡白话，取代文言，甚至取消文言，这是做不到的，不过抑此扬彼，到一定的时候，消长和起伏的双方会发生倒置。比如说今天，白话书面语中的文言成分正在逐渐增加，随着作者和读者文化素养的提高，这个趋势越来越明显。真正高素质的汉语读者，很容易发现当代人的文字不如古人的文字耐读，回归经典与回归文言是一回事，文言不难学，掌握了它，犹如打开了宝库。

《笔欲言墨不语》李春阳作品

在书面语中以白话替代文言，是那个激进时代诸多急功近利的重大举措之一。之所以迫在眉睫，除了胡适所宣布的文言“已死”之外，还有一个重要的考虑，就是他们这些人，包括胡适鲁迅，都认为将来拼音文字代替汉字是无疑的，那么为了这一天的早日到来做些准备吧，文言如果写成拼音，无人能识，所以先变成白话，这是改拼音的前提条件。今天来看，“走世界文字拼音化的共同道路”是错误的，只有各种具体的民族文字，没有什么共同模式，文化多元和文字多元是人类的社会的本来面目。白话文运动所追求的 “言文一致”和“汉语欧化”，认真追究起来，都是一种由误解而产生的目标，不可能实现。

谢宁：白话文运动的成功是有目共睹的，一百年来它彻底改变了中国人书面表达的习惯和方式，创造了一种新白话的文风，您认为它最大的遗产是什么？

李春阳：新白话的品质和性格，就是今天国人的品质和性格，普遍的缺少涵养，因为人为地隔断了与古代深厚而伟大的传统的联系，这联系必将得到恢复，但可能需要几代人的时间。假如没有外力干预的话，语言的使用，文化的演进，实际上是一个自然而然的过程，从新白话通向旧白话，再通向文言，这个道路是现成的。古代汉语的历史积累对于现代汉语的使用提供了一个巨大的水库，每一个使用者都可以自行到这水库中汲取自我之所需，不论是直接还是间接的渠道，而语言的良好的生态，将造成中国未来的文艺复兴，这是我敢于断言的。使用语言的人，自己于当下的语言状况不满，就有改进的愿望，并且能付诸行动。伴随着古籍的持续普及和各种教育的扩张，语言生态已经开始自然恢复的进程。

《圣山之夜》 李春阳作品

谢宁：您为什么提倡民族语文的复兴，并认为它是文化复兴的首要基础？

李春阳：以语言的涵养培育道德的涵养，是我的基本思路。当务之要是恢复语言的自然生态，教育机构要为受教育者提供完整的汉语母语经典供其选择，而不是划定范围设置禁区。汉语文字学和音韵学过去称小学，与经学不同，似乎是服务于经学的工具，实际不然，小学真正学好，是可以等同于科学的，重考据的方法和求真务实的学风，都是从小学训练中培养出来的。清代的乾嘉学派，在小学上的成就前无古人。戴震把他的小学素养用于解经，就自然而然地拓展了经学的格局和境界。章太炎是有名的国学大师，他一生数次聚徒讲学，文学史学经学皆在其列，但他首先是一位人所共知的小学大家。鲁迅等人在东京听他的私人授课，讲的不是别的，是许慎的《说文解字》。

文化复兴的基础，首要的是民族语文的复兴，普通人母语水平的普遍提高。对于汉字和文言的兴趣，在民间已具有广泛的群众基础，是非功利性的追求和民间自发地追求安身立命之本的活动，今天很多人热衷于宋儒的使命感，喜欢引用横渠四句教“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，其中的末句“为生民立命”，居高临下，在今天这个人人价值平等的社会中，生发出很多民生与民主的话题。

“文革”结束后，中国历史进入可称其为恢复固有文化的时代，这个恢复有某种必然性。文化的根须很深，野火烧不尽，春风吹又生。毕竟数千年文化所化，不可能一朝一夕清除殆尽。国家政策不必鼓励，只要压制性政策取消之后，它必然得到恢复。包括固有的道德、宗教、伦理和价值，但这些很难下手。最方便着手者乃是语言文字，每天多识一个汉字，多学一句成语，多诵一首古诗，多了解一个典故，距离直接阅读古人的书又行进了一步。网络在传播古代文化上有积极的作用且方便。尤其是书画，中国文化本质上是视觉文化，印刷术的发明，是因为我们很早就有这样的需求，图文时代先进的电子技术，特别是数字化图像技术，于中国传统文化的传播功不可没。